A coruja – símbolo da filosofia
“A coruja da
filosofia é a Coruja de Minerva. Minerva é uma deusa romana. Seu equivalente
grego é Athena. A deusa Athena é filha predileta do deus dos deuses, Zeus, e da
deusa Metis, cujo nome significa “conselheira”, e que indica a posse de uma
sabedoria prática. Athena não nasceu de parto normal. Zeus engoliu a esposa,
Metis, para se safar do filho que, pensava ele, poderia destroná-lo, aliás como
ele próprio fez com seu pai, Cronos. O nascimento de Athena se dá de um modo
especial: após uma grande dor de cabeça, Zeus teve sua fronte aberta por um de
seus filhos, e daí espirrou Athena, já forte e grande. Athena seria a protetora
natural de Athenas – uma vez que estava ligada à idéia de cuidado com as
habilidades manuais, com as artes em geral, com a guerra enquanto capacidade de
proteção e, enfim, com a sabedoria, ou seja, tudo que deveria comandar uma
cidade.
Todavia, foi
desafiada por Poseidon, que também desejava ser o protetor da cidade de Atenas.
Os deuses em reunião decretaram que ficaria com a cidade aquele que
produzisse algo de mais útil aos mortais. Poseidon fez o cavalo, Athena fez a
oliva. A vitória foi concedida a Athena. A disputa clássica na vida de
Athena, no entanto, foi contra uma mortal – Arachne, talvez uma princesa, mas
que aparece na mitologia como um tipo de doméstica. Arachne tecia muito bem,
maravilhosamente, a ponto de dizerem que a própria deusa das habilidades,
Athena, a havia ensinado. Mas Arachne negava tal fato e retrucava que poderia
produzir uma rede muito superior a qualquer coisa que Athena fizesse. E assim
desafiou a deusa.
Athena
transformou-se em uma velha e foi procurar Arachne, para aconselhá-la a não
desafiar um deus. Mas Arachne ficou furiosa, e manteve seu desafio. E então
veio o confronto. Ambas teceram rapidamente, mostrando uma habilidade incrível,
e a própria disputa se fez de modo tão fantástico que parecia uma homenagem ao
trabalho. No produto de Athena, as figuras tecidas mostravam os deuses,
imponentes, mas desgostosos com a presunção dos mortais. No produto de Arachne,
as figuras exemplificavam erros dos deuses – tudo em forma de deboche. O
resultado foi que Athena não suportou o insulto, e se insurgiu contra Arachne. Quando
foi para colocar fim na vida de Arachne sentiu piedade (piedade grega, não
cristã, é claro) e a poupou, deixando-a viver como um estranho animal – a
aranha.
O mito pode ser
lido como tendo o objetivo mostrar a criação da aranha. Mas, como sempre,
fornece mais leituras: mostra Athena como compreensiva aos erros humanos: um
deus que não fosse Athena não se daria ao luxo de virar uma mortal para,
sutilmente, persuadir um outro mortal de não insultá-lo. Assim, com tal
característica, Athena era de fato a condutora da cidade de Athenas, que
recebeu tal nome por causa dela. Inspirados em Athena, os cidadãos gregos
daquela cidade aprenderiam a se comportar diante das leis urbanas, deveriam
tomar as melhores decisões, evitar conflitos e se proteger, ordenadamente –
inclusive através da guerra – contra inimigos externos.
A imagem de Athena
povoou as mentes de alguns filósofos. Platão, ao falar de Athena, a tomou como
protetora dos artesãos, ressaltando o caráter da deusa enquanto não somente uma
guerreira e conselheira, mas efetivamente como aquela que, desde o momento que
deu a oliveira aos mortais, estava preocupada em honrar a sabedoria prática, a
habilidade de usar as mãos em articulação com o cérebro. Talvez Marx, ao falar
que o pior engenheiro é ainda melhor que a melhor das aranhas, estivesse
pensando, de fato, em Arachne. Mas certamente é com Hegel que Athena se
imortalizou para nós modernos, finalmente, na sua ligação com a filosofia. É
claro que predominou seu nome romano, Minerva. E mais que a própria deusa, a
coruja ficou no centro da história.
A frase de Hegel,
que diz que a Coruja de Minerva levanta vôo somente ao entardecer, alude ao
papel da filosofia. Ou seja, a filosofia só pode dizer algo sobre o mundo,
através da linguagem da razão, após os acontecimentos que haviam de acontecer
realmente acontecerem. Antes que “prever para prover”, que é um lema de Comte
e, portanto, do espírito cientificista, Hegel preferia dar crédito a uma
postura filosófica que se via distinta da postura da ciência: a voz da razão
explica – racionaliza – a história. Ou seja, depois da
história, ela mostra que esta não foi em vão.
Quando dizemos, com
William James, que cada filosofia é o temperamento do filósofo que a criou,
podemos então caminhar mais um pouco e dizer que Marx e Hegel aparecem como os
que melhor encarnaram a própria psicologia de Athena para tecerem suas
filosofias. Marx e Hegel, cada um com sua própria psicologia, seus
temperamentos, captaram o espírito de Athena para fazerem disso espelhos para
suas filosofias. Pois, afinal, Athena detinha com suas duas facetas o espírito
de suas filosofias: de um lado, Athena era a protetora de uma democracia de
artesãos, de outro, a racionalizadora das decisões urbanas. Portanto, Marx e
Hegel, em essência! Mas sabemos que, de fato, o símbolo da filosofia ficou
sendo a coruja, não Athena. Poderia ser outro animal, e não a coruja, o mascote
de Athena? E como mascote da filosofia, o que indica?
A coruja não é
bela. Platão era tido como belo, mas Sócrates era horrível. A coruja não é
adepta de uma visão unidirecional, ela gira a cabeça quase que completamente,
vendo todos os lados. Platão era adepto de uma visão unificadora, mas Sócrates
era quase um perspectivista. Platão ensinava em uma escola
que, muitas vezes, foi oficial. Mas Sócrates ensinava nas ruas. Foi acusado e
condenado por seduzir os jovens, por roubá-los da Cidade, da Pólis. A coruja, por sua vez, é a ave de
rapina par excellence, e apanha os descuidados – na noite. Os leva
da cidade, para seu ninho. E então, dá para entender, agora, o que é que coruja
e filosofia fazem juntas?”
Fonte: https://ghiraldelli.wordpress.com/filosofia/a-coruja-simbolo-da-filosofia/
